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石柱石经马上在石柱上藏于石洞中的佛经以山西太原风峪的《华严经》为代表。碑版石经是指刻于碑版、镶嵌于寺院墙壁和贮藏于山间石洞的佛经。碑版石经从唐代开始泛起宋、元、明历代都有。
其中历史最久、规模最大、生存最好而具有代表性的是北京房山石经。
中国书法史上的释教“禅味”与“逸气”
至宋时期释教各宗派走向融合。
此时书风更强调个性与意趣以黄山谷为代表书家。黄山谷一生喜书老宿偈语其中以《诸上座帖》最为著名此帖系黄山谷为其友李任道用狂草书写的五代文盖禅师语录。这些禅语佶屈聱牙令人神思模糊加上变奏的狂草书法使观者有浏览雾里云烟之感。
黄山谷也喜欢以禅喻书他认为“字中有笔如禅家句中有眼直须具此眼者乃能知之”。
到了北朝时期北魏孝文帝迁都洛阳后在龙门开凿石窟造像祈福。在这些造像记中最有名的有《始平公造像记》《孙秋生造像记》《杨大眼造像记》《魏灵藏造像记》合称“龙门四品”。
为防止佛经被毁其时的释教徒将重要的经典刻于深山幽谷的摩崖上或刻于石柱、碑版而藏之于石洞以便永久生存。
摩崖石经是将经文刻于自然岩石上的书法形式一般认为始于北齐。有山东泰山经石峪的大字《金刚经》、泰山东南祖徕山映佛岩的《大般若经》山东邹县的峰山、铁山等地所刻《大集经》等其中名气最大的当推《泰山经石峪金刚经》。
《泰山经石峪金刚经》每字字径约50厘米字体介于隶楷之间是现存摩崖石刻中规模空前的巨制。通篇文字气势磅礴呈优游自如、从容不迫之仪态。
近代以来涌现出如李叔同（弘一法师）、赵朴初等一大批优秀书家。
李叔同的书法字里行间充满着佛学、佛缘、佛意和佛境出现出恬静淡然的艺术风貌。赵朴初的书规则意境悠远散淡怡静冲和出现出雍容不迫、充满禅意的书法气势派头。
作为中国传统文化的重要组成部门中国书法有着极为深厚的中华文化思想基础是中华文化思想最凝练的物化形态之一。
在五千年历史长河中中国传统哲学思想、佛玄门的艺术观和世界观对中国书法艺术的审美创作及书写者人格塑造都发生了深远的影响。
玄学在魏晋时期的思想学术领域内逐渐占据了统治职位士人无不谈玄说道、崇尚自然王羲之、王献之父子书家就是代表。
《世说新语·雅量》纪录了王羲之的一件轶事。“郗太傅在京口遣门生与王丞相书求女婿。
丞相语郗信：‘君往东厢任意选之。’门生归白郗曰:‘王家诸郎亦皆可嘉闻来觅婿咸自矜持。唯有一郎在东床上坦腹卧如不闻。’郗公曰：‘正此好！’访之乃是逸少因嫁女与焉。
”这个“东床快婿”的故事体现出王羲之放浪形骸的鲜明特征也从侧面印证了其时士人“叛散五经、蔑弃精致”的精神这种精神也自然体现于其书法作品中。
到了元、明、清三代僧人书家在对书体的选择上出现出多样化。如清初四僧之一的朱耷（八大山人）他的书法用笔“简”“圆”出现出一种褪尽铅华的朴素之美。
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唐代书法是中国书法史上继魏晋之后的又一座岑岭从唐代书论中可以看出唐代推崇自然的审雅观。初唐孙过庭的《书谱》指出：“阳舒阴惨本乎天地之心”将人们在创作书法时的心情与自然联系在一起。唐代张怀灌在论及书法艺术形态本质时说：“臣闻形见曰象书者法象也。
”这里的“法象”即指效法自然万象。唐代书法力图自然其中以盛唐草书为代表涌现出一大批如张旭、李白、贺知章等追求浪漫、仙逸、真率、放达的书家群体。张旭堪称盛唐草书的领武士物他受道家思想的影响和王羲之等魏晋时期的士人一样追求放浪不羁的精神状态。杜甫《饮中八仙歌》有云：“张旭三杯草圣传脱帽露顶王公前挥毫落纸如云烟。
”其代表作（传）古诗四帖行文跌宕起伏消息交织满纸如云烟缭绕实乃草书巅峰之篇。唐代文人浪漫之最当属李白从他的代表作《上阳台帖》就能看出李白在书法上的卓越成就此帖字数虽少但气势非凡透出几分不羁之美。
讲求“自然”与“阴阳”的中国书法
东汉末年开始为了翻译和引进释教经典泛起了不少以译经、抄经为事情的“经生”。
经生的代表作品是清光绪年间发。
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